星の林に漕ぎ出でて—私の天文民俗学 第２４回

ブヌン族の星

中野真備

　飛行機のタラップを降りると、むわっとした熱気が肌を撫でた。

　台湾にくるのは、大学生以来のことだった。13年ぶりに訪れる台湾はどこか懐かしかったが、内心は焦りと緊張でいっぱいだった。私がここにきたのは、オーストロネシア[1]における天文文化についての国際ワークショップに参加するためだった。

　正直なところ、天文文化の研究者としては、どう考えても自分は指名されるほどの者ではなかった。遠慮や謙遜ではなく、それは事実だった。もっと専門的に、丁寧な調査や研究に尽力されている顔ぶれが思い浮かんだ。やはり、どう考えても自分ではない。オーストロネシアというからには、私の現在の専門であるインドネシアでの研究が求められているのだろう。けれど、私が天文文化についてわずかに書いたり発表したりした研究は、その大部分が日本での調査に基づくものだった。やはり、どう考えても自分ではない。

　数日後、悩んだ末に、思い切って承諾の返信をした。台湾の美味しいご飯を食べたいという気持ちに負けたのはもちろんのこと、主催側にも色々と事情があって声をかけてくれたのだろうと自分を納得させたのだった。オーストロネシアの他の国々の文化とのつながりを知りたい、という興味も大きかった。

　それにしても場違いだった。早くも後悔しながらも、身体が運ばれるままに台湾にきた。１週間ほどのワークショップのうち、ほとんどの日程は台湾東部の台東市の村落で過ごすこととなった。到着した空港でトラブルがあり、私は一行から遅れて最初の訪問先である博物館に向かった。

　車は市街地を出発し、しばらくして荒れた草地のような郊外に差しかかったころ、助手席にいたスタッフは思い出したようにこちらをふりかえって言った。

「このあたりは新石器時代の遺跡があるの。その出土品を中心につくられたのがこの博物館」

新しい博物館だとは聞いていたけれど、それでこんなに郊外にあるのか、と納得する。

「鉄道をつくろうと工事をしたらたくさん出てきて、それでいまだにほら、電車のアクセスがよくないでしょう」

　出土品を展示しているという博物館は、おどろくほど広く、洗練されていた。きちんと見てまわろうと思ったら、丸一日かかってしまいそうなほどだった。すでに一行から遅れをとっているので急いでまわらなければ、と展示場を足早に歩いていると、見覚えのある木の板が目に留まった。

　白と赤の菱形模様に縁どられた、１メートル以上はありそうな長い木の板に、記号のようなものと、いくつかの漢字が彫られていた。右端には、鹿のような動物の細工が施されている。この板を、どこかで見たことがある気がした。

　ガラスケースの手前に置かれたプレートに目を移した。

「布農族木雕年曆

　南投信義　　　

Bunun Carved Wooden Calendar

Xinyi, Nantou, Taiwan」

　これはブヌン（布農）族の木彫りの暦で、台湾の南投県の東南部にある信義[2]という地域で収集されたもの、ということらしかった。近くに展示されていた地図をみると、このあたりは険しい山岳地帯で、そこではブヌンという人びとが農耕を営み、暮らしてきた地域のようだった。

　横長の板の中央部には、小さな菱形が規則的に並び、それを１本の線が横につらぬくように彫られていた。ちょうど算盤の天、つまり梁の上側にならぶ珠のような具合だ。ただし、これは暦である。この横線が時間の流れを表していて、珠のような菱形は日付など特定のタイミングを示しているのだろか。

　いくつかの菱形は、旗のように線が伸び、また別の記号が彫られている。三角形や丸、曲った線、天気図の風向記号のようなものもある。これだけみても、さっぱりわからない。

　線や記号が彫られた跡は、赤茶色に塗られているのに対して、下に彫られた文字は青色で塗られている。左から右へ時間が流れると勝手に仮定して、左端からひとつひとつ見てみたが、読めない字も多い。

　「祭」、これはこの日に祭祀をおこなう、ということなのだろう。

　「儀」、このあとに「収穫祭」という文字もある。

　またしばらく読めない字を飛ばして、中央部まできた。

　「除草祭儀」、これは「除草」と「祭儀」が近いのだろうか、ほとんど四字熟語のような近さで並んでいる。

　「打」、打つ？　その上の菱形には線が伸びて、文書かパソコンの画面のようなアイコンが生えている。

　「耳」、み、耳？　いよいよわからなくなってきた。

　「祭」、また祭だ。

　「豐」、これは私でもわかる「豊」の繁体字だ。菱形から伸びた線の先には、猪のような動物がひっくりかえっている。しかも二頭だ。なんともいえない愛嬌がある。「豊」は、豊穣祭、猪はその時期に狩られるものなのだろうか。

　「耳」の正体が気になって仕方ないが、ともかく儀礼や農作業のタイミングが彫られているらしかった。

　展示プレートから公式サイトにアクセスすると、次のように書かれている。

南島系民族の時間に対する理解は、彼らの活動範囲や生活と密接に結びついている。台湾のブヌン族を例にとると、彼らは天体や星の動き、そして植物の成長の変化を観察することで時間を把握している。彼らの時間観は直線的なものではなく、空間における自然の循環的な変化に合わせて、螺旋状に進んでいく。「空間の時間化」こそが、ブヌン族が時間を理解する独自の方法である［國立臺灣史前文化博物館 2026］[3]。

　直線的ではなく、循環的、螺旋的な時間感覚であるならば、時計のように円環状の暦をつくってもよかったのではないか、という疑問もわいてくる。ともかく、この長い木彫りの板は、天体や星の動き、植物の変化を反映した時期と、儀礼や農作業のタイミングが、線や記号で示されているのだろう。

　よくみると板の右端には、小さく西暦と文字が書かれていた。

「二〇〇四、四、廿八　信義郷長　田◯源　敬贈」

　人名の◯は「燭」のようにも読めるが、私ではわからなかった。

　博物館の説明によれば、この展示されている暦は、2004年に南投のブヌン族の人びとが元の木彫りの暦をもとに制作し、総統へ贈られたものだという。その際、作者による記号の形状などもいくつか変更されたのだそうだ[4]。

　たしかに木彫りの板はツヤツヤと新しく、色も落ちていない。赤白の縁取りも装飾的な要素が強いようにみえるし、何より文字がつかわれている。

　険しい山岳地帯で、自然を観察し、タイミングをはかり、それを共有する。その営みのなかで編み出されたこの板は、専門的な知識がなければ読むことはできない。けれど、この板を囲んで狩りや播種や収穫、狩り、そして祭礼の時期を話し合う人びとのにぎやかな様子が目に浮かぶようだった。

　いつの間にか、展示場にはほとんど人がいなくなっていた。

　板のケースが置かれた一角の壁は、どこまでも広がる真っ暗な夜の空と山の端が描かれていた。白くぼんやりとした星が、ぽつんぽつんと光っている。ブヌンの人びとが山からみる星の風景は、今もこんなふうに美しいのだろうか。

　後ろ髪を引かれながら、私は足早に展示場をあとにした。

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[1] オーストロネシア語族は、西はマダガスカル、東はポリネシアという広い範囲に拡散している。筆者が長く調査をつづけてきたインドネシアなど島嶼部東南アジアに加え、近年は台湾原住民の言語との類縁性が指摘されている。言葉や文化、そして人類の移動と拡散の歴史はまだ不明な部分も多く、研究が進められている。いずれにせよ、このような「オーストロネシア」語族圏には、基層的な文化があると考えられている。移動や拡散、ネットワークについての研究は、たとえば小野林太郎・長津一史・印東道子編『海民の移動誌 西太平洋のネットワーク社会』（昭和堂、2018）など。

[2] 「信義」という地名については、台湾原住民と政府の間での緊張関係もあると考えられる。本稿での記載方法はあくまで博物館展示上の表記をそのまま採用したものであり、私個人の政治的主張によるものではないことを補足しておきたい。

[3] DeepLによる翻訳。原文と出典は次の通りである。「南島族群對時間的理解，和他們的活動空間以及生活緊密連結。以臺灣的布農族來說，他們觀察天體星象以及植物的生長變化來理解時間。他們的時間觀念不是直線式的，而是隨著空間裡自然的循環變化，螺旋式地前進。「空間的時間化」是布農族理解時間的獨特方式」。出典：國立臺灣史前文化博物館 「布農族木雕年曆」國立臺灣史前文化博物館<https://m.nmp.gov.tw/accessibility/AH_11.html>最終閲覧日10月12日。

[4] 出典：國立臺灣史前文化博物館 「布農族木雕年曆」國立臺灣史前文化博物館<https://m.nmp.gov.tw/accessibility/AH_11.html>最終閲覧日10月12日。